November 8th, 2014

Vladica Anfim Basarabeanul

Письмо из Синода ИПЦ Греции Митрополиту Агафангелу


Письмо из Синода ИПЦ Греции Митрополиту Агафангелу

Автор: Митрополит Агафангел вкл.



. Опубликовано в Старостильные Церкви (Просмотров: 17)

Переводъ греческаго подлинника

№ Прот. γ - 2046 Въ Аѳинахъ 18/31-10-2014

Его Высокопреосвященству,
Высокопреосященнѣйшему Агаѳангелу
Митрополиту Одесскому, Нью-Iоркскому и Восточно-Американскому
Русской Православной Церкви заграницей
въ гор. Одесса

Ваше Высокопреосященство, возлюбленный Брате во Христѣ, благословите!

На Засѣданiи нашего Священнаго Синода 8-го/21-го октября 2014, было принято постановленiе, чтобы обратиться къ Вашему Высокопреосвященству этимъ письмомъ, и одновременно послать копiи Преосвященнымъ членамъ Вашего Священнаго Синода, ради ознакомленiя съ двумя важными вопросами. Въ тоже время, узнавши черезъ электронную сѣть о разногласiяхъ между нѣкоторыми Архiереями Вашего Священнаго Синода, просимъ разрѣшить намъ поддать братскую просьбу, ради сохраненiя достигнутаго чудеснымъ образомъ Вашего единства. Просимъ принять наше слово не какъ поученiе, а какъ свѣтлый лучъ искренней во Христѣ любви и какъ итогъ горькаго опыта предыдущихъ десятилѣтiй, въ теченiе которыхъ Церковь Истинныхъ Православныхъ Христiанъ въ Грецiи страдала отъ многихъ раздоровъ и раздѣленiй. Итакъ, разрѣшите намъ кратко описать эту исторiю, во избѣжанiе примѣра Элладской Церкви.

Отъ средины 1960-хъ годовъ до средины 1980-хъ, въ нашей Церкви совершались ошибки сѣявши трудности, которыя пожали въ послѣдствiи. Главныя причины этихъ ошибокъ были слѣдующiя двѣ:

а) Принятiя въ нашу Церковь безъ должнаго вниманiя клириковъ изъ офицiальной (ново-стильной) Церкви, подъ предлогомъ необходимости достать священнослужителей для нашихъ приходовъ. Большинство изъ нихъ не переходили по любви къ Преданiю и истиннаго Православiя, а по другимъ молитвамъ. Эти лица потомъ создали раздоры и стали причиной раздѣленiй. Сегодня они возглавляютъ раскольническiя группировки въ Грецiи. Уже въ теченiе многихъ лѣтъ, наша Церковь не принимаетъ клирика изъ офицiальной Церкви безъ тщательнаго изслѣдованiя его нравственности и убѣжденiй. Только когда убѣждаемся, что онъ дѣйствительно поступаетъ по любви къ истиннойВѣрѣ, принимаемъ его. Если онъ былъ крещенъ по православному образу, т.е. тримя погруженiями, онъ принимается черезъ Мѵропомазанiе и Хиротесiе. Если онъ не былъ крещенъ правильно, то принимается черезъ Крещенiе и полное рукоположенiе.

б) Въ теченiе указаннаго времени соборный принципъ управленiя Церкви въ Грецiи не работалъ правильно. Этотъ принципъ изложенъ въ 34-мъ Правилѣ Святыхъ Апостоловъ, которое гласитъ: «Епископамъ всякаго норода подобаетъ знати перваго въ нихъ, и признавати его яко главу, и ничего превышающаго ихъ власть не творити безъ его разсужденiя: творити же каждому только то, что касается до его епархiи, и до мѣстъ въ ней принадлежащихъ. Но и первый ничего да не творитъ безъ разсужденiя всѣхъ. Ибо такъ будетъ единомыслiе, и прославится Богъ о Господѣ во Святомъ Духѣ, Отецъ и Сынъ и Святый Духъ».

Къ несчастiю, въ Грецiи, въ теченiе указаннаго времени, Архiепископъ дѣйствовалъ безъ вѣдома Синода, но и члены Синода безъ вѣдома Архiепископа. Въ результатѣ не было единомыслiя и мира согласно Апостольскому Правилу. Съ другой стороны, когда управленiе стало вести по принципу соборности, при приснопамятномъ Архiепископѣ Хризостомѣ (†2010), согласiе было возстановлено въ нашей помѣстной Церкви. Продолженiе мирнаго управленiя по принципу соборности принесло еще больше плодовъ недавно, какъ Вамъ хорошо извѣстно.

Поэтому, просимъ Васъ и Архiереевъ Вашего Синода, познакомившимь съ примѣромъ нашихъ злостраданiй, дѣйствовать такъ, чтобы предупредить расхожденiй и привлечь еще больше Благодати и Милости Божiей. Какiя бы расхожденiя ни появились, собраться въ Соборъ и рѣшить ихъ въ духѣ любви и всегда по Преданiю Святыхъ Отцовъ. Мы предлагаемъ это какъ предисловiе, передъ тѣмъ какъ изложить два главные вопроса, ради которыхъ мы пишемъ, и о которыхъ мы просимъ Васъ имѣть сужденiе въ Синодѣ, из-за ихъ особой важности.

А. Богомъ благословенное Единство между нами является даромъ Благодати и Милости Божiей, и мы не должны допустить, чтобы оно было уранено чѣмъ-либо. Немедленно послѣ нашего Единенiя въ прошломъ мартѣ, мы по своей собственной иницiативѣ, передали въ Вашу юрисдикцiю всѣхъ клириковъ въ Россiйской Федерацiи и на Украинѣ, которые до того подчинялись намъ. Однако, какъ Вы знаете, два изъ этихъ священниковъ выражаютъ колебанiе о переходѣ въ Вашу юрисдикцiю. Они ссылаются во первыхъ на вопросы пастырской практики, которые можно было бы рѣшить въ духѣ любви и примиренiя. Подобные вопросы занимали и нашу Церковь и мы нашли пути для рѣшенiя ихъ. Но это не то, что насъ занимаетъ въ этомъ письмѣ.

Другой вопросъ, который эти священники ставятъ, касается поминовенiя Iерусалимскаго Патрiарха Иринея. Объ этомъ мы имѣли подробный разговоръ съ Вами во время Межправославнаго Совѣщанiя въ Монастырѣ Пречистой Богородицы въ Мегарахъ, пятницу 8-го/21-го марта 2014 г.

Какъ Вы помните, на нашемъ Межправославномъ Совѣщанiи мы согласились, чтобы Вы письменно передали Вашему священнику въ Святой Землѣ, о. Роману, чтобы онъ поминалъ или другое имя, или – если законъ не позволяетъ этого, какъ на Аѳонѣ – чтобы гласно поминалъ, какъ зилоты святогорцы, просто «О нашемъ Архiепископѣ» безъ имени.

Теперь, однако, мы узнали, что не только о. Романъ, но и Вы сами, какъ и другiе Архiереи и клирики Ваши, поминаютъ имя Патрiарха Иринея. несмотря на то, что онъ не отрекся отъ экуменизма и не заявилъ о своемъ переходѣ въ Истинное Православiе.

Ваше Высокопреосвященство, сколько мы не уважали Iерусалимскаго Патрiарха Иринея лично, и сколько онъ не пострадалъ несправедливо, будучи низложенъ своими противниками, онъ не перестаетъ быть частью – пусть подъ сильнымъ ограниченiемъ – такъ называемого Всемiрнаго Православiя, въ общенiи съ экуменистической Константинопольской Патрiархiей. Не нужно упустить изъ вида, что хотя Патрiархъ Ириней былъ дружественно настроеннымъ и къ Истиннымъ Православнымъ Христiанамъ въ Грецiи и къ Русской Православной Церкви заграницей, именно во время его патрiаршества Iерусалимская Патрiархiя снова была принята какъ органическiй членъ«Всемiрнаго Совѣта Церквей», послѣ многолѣтняго отутствiя отъ него при Патрiархѣ Дiодорѣ.

Ваше Высокопреосвященство, если Вы поминаете Патрiарха Иринея, тогда Вы имѣете духовное общенiе съ нимъ, такимъ же образомъ какъ и мы, которые поминаемъ Ваше имя. Потому что поминовенiе, какъ Вы знаете, является выраженiемъ церковнаго общенiя. Мы повторяемъ, несмотря на то, что мы со состраданiемъ относимся лично къ Патрiарху Иринею, мы не желаемъ имѣть церковнаго общенiя съ нимъ черезъ Васъ. Мы недоумѣваемъ: какой смыслъ имѣетъ такое поминовенiе съ Вашей стороны, когда оно вызываетъ соблазнь и сомнѣнiя у многихъ.

Какъ мы подчеркивали во время указаннаго Межправославнаго Совѣщанiя, въ Вашемъ присутствiи, вполнѣ возможно, что Патрiархъ Ириней страдалъ несправедливо отъ своихъ собратiй архiереевъ, но онъ не былъ осужденъ за вопросъ Вѣры. Онъ не обратился къ Вамъ, чтобы Вы пересмотрѣли его дѣло. Совсѣмъ наоборотъ, пересмотрѣть свое дѣло онъ просилъ предстоятелей Всемiрнаго Православiя своимъ письмомъ 19-го февраля / 4-го марта 2013 г., которое было опубликовано. Такъ какъ возможно, что Вы объ этомъ не знаете, прилагаемъ текстъ его. Ввиду всего этого, мы не можемъ понять смысла поминовенiя Вами одного бывшаго Патрiарха, который – не смотря на все другое – не можетъ считаться исповѣдникомъ Православiя. Практически, не существуетъ никакого литургическаго общенiя съ Патрiархомъ Иринеемъ, и не можетъ существовать, такъ какъ онъ держится въ затворѣ. Итакъ еще разъ, въ недоумѣнiи, ставимъ вопросъ: какой смыслъ имѣетъ такое поминовенiе? Убѣдительно просимъ Васъ пересмотрѣть этотъ вопросъ, чтобы удалить причину раздѣленiя и разногласiя.

Б. Второй вопросъ касается положенiе въ Грузiи. Во время Вашего посѣщенiя Грецiи (и тогда былъ разговоръ объ этой проблемѣ), Вы сами признались, что хиротонiя епископа Николая была ошибкой, что Васъ обманули касательно необходимости хиротонiи епископа для Грузiи. Хотя онъ не живетъ въ Грузiи, которую онъ рѣдко посѣщаетъ, его Епархiя вызываетъ сильныя смущенiя среди нашей паствы въ Грузiи (четыре священника, три прихода и нѣсколько тысячъ вѣрующихъ), такъ какъ епископъ Церкви-сестры, правящiй Епархiей въ Грузiи, является лицомъ совершенно непрiемлемымъ для всѣхъ ихъ, по многимъ причинамъ, о которыхъ мы доложили Вамъ подробно во время Вашего посѣщенiя. То есть, дѣло не въ томъ, что мы вмѣшиваемся во внутреннiя дѣла Русской Заграничной Церкви, а о соблазнѣ среди нашей паствы, то есть проблема въ нашей пастырской работѣ. Поэтому, мы просимъ Васъ пересмотрѣть этотъ вопросъ въ Синодѣ. Такъ какъ указанный епископъ по существу не совершаетъ никакого дѣла въ Грузiи, а живетъ почти постоянно въ Москвѣ, если онъ считается достоиныймъ епископскаго сана, можно было бы перевести его въ другую Епархiю, чтобы отстранить причину соблазна, вызывающаго новыхъ тревогъ и раздоровъ.

Возлюбленный Брате во Христѣ и Владыко, просимъ прощенiя у Васъ за нашу откровенность, которую просимъ не принимать ошибочно какъ учительство или замѣчанiя, а просто какъ искреннюю братскую просьбу. Между братьями всегда должна царствовать полная искренность. Поэтому просимъ Васъ, чтобы Вы не затруднялись указать намъ также на то, что можетъ быть создасть какой-либо соблазнь (невольно, конечно, потому что мы никогда не сдѣлали бы это нарочно).

Въ заключенiе, такъ какъ замѣчаемъ, что возникаютъ нацiоналистическiя разногласiя въ Вашемъ Священномъ Синодѣ, по поводу военнаго положенiя въ Восточной Украинѣ, разрѣшите намъ обратиться съ горячей просьбой къ Вамъ и ко всѣмъ Преосвященнымъ и почтеннымъ членамъ возглавляемаго Вами Синода, чтобы преодолѣвая всякiя нацiональныя пристрастiя, Вы сохраняли единство и любовь другъ съ другомъ.

Церковь Христова должна стать выше такихъ расхожденiй, ибо «нѣсть iудей, ни еллинъ: нѣсть рабъ, ни свободь: нѣсть мужескiй полъ, ни женскiй: вси бо вы едино есте о Христѣ Iисусѣ» (Гал. 3,28) и «не имамы бо здѣ пребывающаго града, но грядущаго взыскуемъ» (Евр. 13,14). Мы являемся новымъ Народомъ, Народомъ Православныхъ Христiанъ и граждане небеснаго Iерусалима. Политическiе руководители сторонъ запутанныхъ въ вооруженномъ конфликтѣ съ единовѣрными братьями, завтра придутъ къ соглашенiю о мирѣ, а за это время тысячи людей были убиты и города и деревни уничтожены.

Молимся горячо и сердечно, дабы Божественный Домостроитель Церкви не допустилъ, чтобы Вашъ Священный Синодъ палъ жертвой этого конфликта. Церковь должна стать выше такихъ расхожденiй и молиться о скорѣйшемъ прекращенiи войны на Украинѣ.

Это желаемъ и мы, искренно молящiеся о примиренiи на Украинѣ и также о сохраненiи единства Священнаго Синода Русской Зарубежной Церкви, этой исторической Церкви, которая родила Святыхъ и сегодня особенно призывается дать свидѣтельство Вѣры и Единства, въ общенiи съ Истинными Православными повсюду, «да увѣруетъ мiръ».


Привѣтствуя Васъ въ Духѣ Святомъ, остаемся съ любовью о Господѣ,


По постановленiю Священнаго Синода
Главный секретарь
[Подпись и печать на греческомъ подлинникѣ]
† Фотiй, епископъ Мараѳонскiй

Vladica Anfim Basarabeanul

КЛЕВЕТА







КЛЕВЕТА - ЛУЧШИЙ СОРАТНИК МП


























Молдавская митрополия Московского Патриархата, в очередной раз, ныне с помощью телеканала "PUBLIKA.MD", видеоролик: http://ru.publika.md/link_839901.html распространила клевету против Воскресенского монастыря РПЦЗ и его наместника архимандрита Анфима (Тудос). Целью клеветы  является прекращение деятельности монастыря, который не находится в подчинении Молдавской митрополии МП и обман народа о якобы незаконных священнодействиях о. Анфима. Вот перевод видеорепортажа на русский язык: 
"В одном из сел Чимишлийского района ведет службы священник, которого еще 11 лет назад отстранили от церкви. Молдавская Митрополия распространила заявление о том, что монах Антим самовольно проводит службы. Сам игумен все отрицает. Он говорит, что его приход не имеет никакого отношения к митрополии Молдовы.
Отец Антим не пустил съемочную группу Publika TV в церковь. Все заявления молдавской митрополии он отрицает и говорит, что мужской монастырь и церковь, построенный им четыре года назад в селе Сагайдакул-Ноу в Чимишлийском районе, является приходом Русской зарубежной церкви.
«Мы относимся к другой епархии, у нас нет с ними никаких отношений. Юридически, по документам у нас свой статус. Мы с ними не связаны и просим оставить нас в покое. Если Митрополия будет настаивать, то обратимся в суд, дойдем и до Европейского суда по правам человека», - заявил священнослужитель отец Антим.
В церкви собрались около 200 прихожан, все они говорят, что пришли общаться с Богом и им не важно, отстранен батюшка от службы или нет.
«У каждого есть свои приоритеты в этой жизни. Митрополии не нравится батюшка, батюшке не нравится митрополия. Столкновение интересов».
«Я знаю, что этот батюшка, с саном он или без сана, какая разница, он говорит правильные вещи, и это главное. Даже если он будет без рясы, но будет говорить правильные вещи, я буду приезжать к нему».
«Я не к нему прихожу, я к Богу пришел обратиться».
В местной мэрии говорят, что ситуация такая уже не первый год. В 2010 было приостановлено строительство монастыря из-за отсутствия авторизации. Но священник по-прежнему служил. Продолжает и сейчас, когда митрополия заявляет о неправомерности его действий.
«У них нет понимания, он относится к другой епархии, у нас здесь в районе действует другая митрополия. Знаю, что он не должен вести службы, но насколько это правильно, не могу ответить», - отметил мэр коммуны Порумбрей Ионна Стойко.
В пятницу Молдавская митрополия распространила заявление, согласно которому монах Антим, отстраненный от проведения богослужений в 2002 году, проводит их в церкви села Сагайдакул Ноу Чимишлийского района, и таким образом вводит в заблуждение верующих. Митрополия настаивает на прекращении его деятельности."( http://ru.publika.md/link_839901.html )
Напоминаем что вся информация об отце Анфиме является клеветой, а начальником клеветы является дьявол. Жаль что у наших недругов, именующих себя православными христианами, такие страшные "плоды" деятельности.



Vladica Anfim Basarabeanul

Дорогие братия и отцы !







Призываю вас задуматься о нашей общей цели – постоянном по-каянии.














                                                             




Братия и отцы, снова призываю вас задуматься о нашей общей цели – постоянном по-каянии.    Если мы вспомним о сотворении человека, о том, как Бог обновил нас Словом о вы-соком пределе Божественных обетований, которые даровала нам Его вселюбовь, и о том, что всего этого мы лишаемся, неся при этом вину вечного осуждения по причине нашего невни-мания и нерадения, – то нас поистине душит отчаяние.
Но благословен Бог всегда, ныне и в вечности, сжалившийся над нами и даровавший нам покаяние, через которое мы взыскуем потерянное нами, вновь обретаем наше положение и наследуем то, что Его вселюбовь и благодать обещают нам.
Покаяние – абсолютная обязанность нашей монашеской жизни и ее особенность, обре-тение утерянного нами; исцеление растленных; погашение долгов наших; воскрешение от-мерших членов, обезображенных грехом, предательством и отречением; надежный спаса-тельный круг для тонущих в море этой суетной жизни; главная и подлинная цель и предо-пределение для погрязшего в грехах своих человека.
На основе житий, проповедей и указаний Отцов наших шествуем мы беспрепятственно, и все, хотящие преуспеть, исходят из этих целей. Обозначим вкратце систему такой деятель-ности.
Через начало благое – священные слова: Начало премудрости – страх Господень (Прит. 9, 10), страх Господень отводит от зла (Прит. 16, 6), – тронемся со страхом Господ-ним, уклоняясь от зла по пути нашего воскресения. Полное покаяние определяется как «Ле-ствица», которая всех падших на земле возводит на небо, где находится истинное наше оте-чество.
Страх Господень порождает трезвение и внимание. При соблюдении заповедей они по-рождают ревность, облегчающую тяжесть деятельного трудолюбия. Если ревность не рас-сеивается нерадением, они способствуют трудолюбию. Так вызывается пришествие благода-ти, таинственно утешающей и ободряющей ум в точности выбора и настойчивости в битве с расслабленностью.
Для тех, кто подвизается на многоболезненном поприще трудолюбия, полезный по-мощник и сопредстоятельница – это воздержание и точность соблюдения иноческого древ-него устава. Оба эти средства необходимы. Слова Апостола: … все подвижники воздержи-ваются от всего (1 Кор. 9, 25), – вот образец поведения, с которым мы постоянно встречаем-ся в житиях Отцов наших. Только воздержание в конце концов низвергает наслаждение – матерь смерти.
Упорство является спасительным средством в нашей духовной борьбе за соблюдение воздержания. Не будем забывать, сколько ложных доводов выдвигаем мы, чтобы не соблю-дать воздержание. Пример нашего Господа в пустыне как Наставника поста убеждает в не-обходимости трудолюбия в подвижничестве. Если и говорит Священное Писание, что наш Господь взалкал (Мф. 4, 2), Он, тем не менее, не уступил возбуждению чувств якобы жиз-ненной потребности, но остался хранителем аскетического подвижничества. С верой в Божественный Промысел Он справился и с казавшимся непреодолимым голодом. Вот пример, чтобы никогда не иссякал арсенал нашей духовной стойкости.
Как противостоим мы в брани с грехом в чувственном мире, так будем противоборст-вовать ей и в мире мысленном. Здесь битва бывает не менее тяжкой, но нам здесь оказывает большую пользу опыт святоотеческих трудов, из которых ум черпает силу и обороняется
в напряженной и невидимой умственной брани. От этого просыпается память Божия и при-водится в действие вся Его всеблагость, постоянно нас окружающая.
Отсюда берет начало и наше всемогущее оружие – молитва, без которой невозможно достигнуть успеха ни в чем. Преподобные отцы, толкуя слова Давида: Воутрия избивах вся грешныя земли (Пс. 100, 8), – указывают с похвальной настойчивостью на значение борьбы. Она изначально должна происходить с понуждением, прежде чем ум рассеется на воспоми-нания прошлого по причине грехопадения. Первая обязанность в духовном поприще неви-димой и многообразной брани – это делание в уме, откуда невыразимые мысли исходят из «утрия», то есть от начала. Это достигается памятью Божию от стражи утренния (Пс. 129, 6) и настойчивым призыванием всесвятого Его имени, чем выявляется расположе-ние к подчинению Его Божественной воле.
В мысленный Иерусалим, к которому стремится внимание ума, еще до того, как он об-ретет безмолвие, входим мы через молчание уст. Второй шаг в этом направлении – воздер-жание в еде. Да устремимся мы посильно к избежанию насыщения. Следующим шагом да будет изучение текстов Священного Писания и творений преподобных Отцов наших, а за этим последует и память смертная.
О, как полезна эта работа! Она наиболее осязаема, поскольку и прародители наши, и ежедневно наши близкие оставляют эту жизнь. Блажен тот, кто сумел пожизненно избрать себе в супруги память смертную. Он преуспел изначально, сумев избежать многообразных смертельных ловушек.
Поскольку после грехопадения мы обрели переменчивость и легко изменяемся в соот-ветствии с нашим окружением, – очень полезным явится старание обрести добрые привычки, которые удержат нас при давлении на нас разнообразных обезображивающих нас греховных побуждений. Когда деятельные добродетели – безмолвие, воздержание – станут нашими привычками, труд удержания ума в постоянной молитве станет легким для нас.
Мы советуем проявлять ревность в деянии. Ум наш в силах сохранять Божественную ревность и воздействовать на отрицательное окружение, препятствующее нам в достижении наших намерений и целей. Внимание к соблюдению ума не допускает ни ослабления, ни чрезмерности. И то, и другое колеблют равновесие, а это мешает соблюдению ревности.
Святоотеческий опыт свидетельствует, что за внимательной и ревностной деятельной жизнью последуют искушения. Это является, некоторым образом, проверкой неподдельно-сти подвижничества. Однако испытания искушениями не вызывают упадка духа, страха и отступничества. Требуется упорство духа, мужество, вера, с помощью которой Божествен-ная благодать приводит человека к послушанию и подчинению его духовным отцам.
Молитва всегда является необходимым условием для подвижничества. Особо настоя-тельно она необходима в часы искушений. Никакой иной способ – если молитва проникнута покаянием и смирением – не одолеет искушений, в которых ощутимо присутствует сатанин-ская энергия. Призови мя в день скорби твоея, и изму тя и прославиши мя (Пс. 49, 15), – го-ворит Псалмопевец.
Подобно тому, как смерть, согласно Священному Писанию, улавливается нашими чув-ствами, тем же способом вытесняется и уходит благодать. Яснейший пример этого растления – невоздержание уст и многословие. Что мы приобретаем болтливостью за всю нашу жизнь? Кто не знает ущерба, вызываемого небрежно сказанными словами, из которых возникают недоразумения, ненависть, обвинения, разлучение друзей или даже родственников? Еще горше опечаливание Духа Святого, Который отвращается многословия. Справедливо сказа-но, что при многословии не миновать греха (Прит. 10, 19), и опять, согласно изречению, луч-ше ниспасть с высоты, чем пасть от языка.
Ты, боголюбец и трудолюбец, в душе которого говорила благодать, и ты уже занима-ешься своим спасением, как хочешь работать двум господам? Послушаю, что скажет Гос-подь Бог (Пс. 84, 9), – говорит Давид. Но как услышать то, что будет говорить Господь, когда язык и ум человеков странствуют бездумно...
О блаженное молчание, врата мудрости и Божественного ведения; умный свет и огонь Божественной ревности, неутомимое трудолюбие от него происходящее.
Даждь нам, Всеблагой Господи, блаженное молчание, образец преуспеяния, который Ты установил перед правителями века сего, а нам дал спасение и воскресение как Первый и Единственный Победитель лжи, лицемерия, тления и смерти.
         

                                                                                                                                                                       Архимандрит Анфим













Vladica Anfim Basarabeanul

Сергианский фундаментализм







Сергианский фундаментализм











в















луган-донЧто меня больше всего поражает в проекте «Новороссия», так это не «красно-белые» мутации вроде «советского монархиста» Гиркина, а такое удивительное явление как… сергианский фундаментализм                  

У всех на слуху протестантский, иудейский и исламский фундаментализмы; распространяться на этот счёт излишне. Православный фундаментализм лежал в фундаменте «крестоносного» движения колчаковской Сибири – дружин Святого Креста. Сильные апокалиптические мотивы можно разглядеть в пропаганде Братства Русской Правды – русской антисоветской «Аль Кайеды» 1920-30-х гг. Католицизм знает хорватских усташей и испанских фалангистов, архиепископа Лефевра и седевакантистов, хотя это примеры не столько фундаментализма, сколько традиционализма и просто «религиозной горячести». Даже индуисты и те имеют свой особый фундаментализм. Но возможно ли появление фундаменталистской ментальности в недрах церкви, которая ещё 1927 году громогласно заявила о том, что горести и радости у ней с антихристианской властью общие? Может ли пойти по пути фундаментализма те, кого до этого упрекали за модернизм и – что хуже – за покорность красному Антихристу? Как видим на примере ДНР и ЛНР всё это вполне возможно…

(Лже)-Церковь, срастившая свою плоть с государственным аппаратом Совдепии, в одночасье обрела даже не традиционалистский, а самый что ни на есть фундаменталистский имидж, ореол «Воинствующей Церкви».

Дошло до того, что консервативные зарубежники и катакомбники, всегда метившие в МП как в модернистов, превратились на фоне патриархийных «блюстителей ортодоксии» в респектабельных либералов (впрочем, альтернативному православию такой ребрендинг пошёл бы на пользу).

За последние месяцы мы стали свидетелями безобразий «Русской Православной Армии», чья идеология – это гремучая смесь советизма с сергианским «благочестием». Мы видели церемонию освящения сепаратистских знамён в присутствии чекиста Гиркина и массы вооружённых людей прямо в «храме» (трудно назвать сергианское капище храмом): представление, заставляющее вспомнить о ритуалах «рыцарей Клана» на старом-добром американском Юге. С той разницей, что ККК ставил целью искоренение коммунизма в Штатах, а вояки ДНР тянут Донбасс и всю Украину в объятия кремлёвского необольшевистского хама. Мы не раз читали в новостях о «батюшках», прячущих под рясой автомат и готовых выстрелить из него в «укропов». Конституция ДНР – это ещё довольно мягкий манифест воинствующей сергиевщины. Но как вообще возможна «воинствующая сергиевщина»? Ведь церковь, покорно служащая государству, причём не абы какому, а (нео)большевистскому, не в состоянии породить породу фанатиков своей веры. Поэтому генезис такой формации как «Русская Православная Армия» непонятен и выходит за рамки традиционных представлений о религии. Вот с «Братством» Д. Корчинского всё очевидно: антигосударственничество; хоть и перенятая у латиноамериканских леваков, но приспособленная под украинское православие «теология освобождения»; орденская структура. Наконец, «Братство» – это революционная организация и чаемая им Церковь ещё находится в катакомбах; поэтому с их фундаментализмом всё ясно. Но как можно быть фундаменталистом «церкви» жирующей, «церкви» гноящейся, «церкви» покорной (безбожному государству), «церкви» с ярко выраженным дегенеративным обликом?... Та вакханалия, что происходит на Востоке Украине не имеет аналога даже в гуситстве или анабаптистском экстазе немецких крестьян 16-го века (несмотря на роднящую их «махновщину»). Это религиозный бандитизм на службе у новых фарисеев, чудовищная помесь Пентакля и Креста. Но не эта ли экстраординарная, ненормальная ситуация, в которой бюрократизированная церковь становится инициатором разнузданного хилиазма, позволяет найти подлинное место МП в событиях «конца времён»? Напомню, что русской православной эсхатологией МП обычно отождествляется с вавилонской блудницей…

Фёдор Мамонов